Zinthia Palomino, venezolanische Schriftstellerin: „Die Geschichte ist voll von Hunderten schwarzer Frauen, die über die Welt nachgedacht haben.“

Die Geschichte wird nicht von Frauen erzählt, und schon gar nicht von schwarzen Frauen. Dies war der Ausgangspunkt für die venezolanische Journalistin Zinthia Palomino (Maracaibo, Venezuela, 37 Jahre alt) zum Schreiben von „Black Women in Philosophy“ (Babidi-Bú) , einem Ende 2024 erschienenen Bilderbuch, das sich vor allem an ein jugendliches Publikum richtet und in dem sie die Beiträge von 12 Philosophinnen, Historikerinnen und Anthropologinnen schwarzer und afroamerikanischer Herkunft analysiert.

„Die Geschichte ist voll von Hunderten von Frauen , Männern und farbigen Frauen, die über die Welt nachgedacht haben“, argumentiert der Autor. Doch ihre Stimmen seien „in den Hintergrund gedrängt“ und oft mit „intellektueller Minderwertigkeit“ assoziiert worden. „Dies bietet uns eine Geschichte, die hauptsächlich von Männern erzählt wird“, fügt sie in einem Interview mit dieser Zeitung hinzu, das zeitgleich mit der Präsentation ihres Buches im Afro Space in Madrid stattfand.

Palomino brauchte zwei Jahre Forschung oder, wie sie es nennt, „das Ausgraben der Geschichte“, um zwölf Profile zu finden, die die Bedeutung „schwarzer Frauen als Schöpferinnen einer philosophischen Erzählung, die weit entfernt vom eurozentrischen Paradigma ist“, hervorheben.

In ihrem Buch werden bedeutende Frauen vorgestellt, die bereits verstorben sind, wie etwa die nigerianische Philosophin Sophie Bosede Oluwole, eine große Verteidigerin der mündlichen Überlieferungen ihres Landes, oder die Brasilianerin Lélia Gonzalez , die eine afro-lateinamerikanische Vision des Feminismus vertrat. Aber auch lebende Stimmen wie die jamaikanische Essayistin Sylvia Wynter, Forscherin für Kolonialismus und Postkolonialismus, oder die brasilianische Philosophin Djamila Taís Ribeiro , Autorin des Buches „Kleines antirassistisches Handbuch“.

Sophie Bosede Oluwole (Nigeria, 1935–2018) war die erste Frau, die in Nigeria einen Doktortitel in Philosophie erwarb. Er konzentrierte seine Forschung auf den Kampf um Anerkennung und Entstigmatisierung der afrikanischen Philosophie und untersuchte, wie die westliche Vorstellungswelt – die behauptete, den Afrikanern fehle es an Philosophie – diese an den Rand gedrängt und unsichtbar gemacht hat. Er betonte den philosophischen Wert der mündlichen Überlieferungen Nigerias anhand der Yoruba-Philosophie – einer ethnischen Gruppe (mit einer größeren Präsenz in Nigeria) – und verglich sie mit der westlichen Philosophie, um deren Gleichwertigkeit zu beweisen.

Lélia Gonzalez (Brasilien, 1935–1994) war Philosophin, Anthropologin, Professorin und Feministin. Er war ein Anführer der brasilianischen Schwarzenbewegung. Ihre Überlegungen konzentrierten sich auf Rasse, Geschlecht, Gesellschaft und Kultur sowie die Ungleichheit afrikanischer lateinamerikanischer Frauen. Er schlug das Konzept der Amefricanity für die Nachkommen der Afrikaner vor, die durch den transatlantischen Sklavenhandel ins Land kamen. Er kritisierte Hegel für seine Behauptung, Afrika habe keine Geschichte.

Palomino, der im Alter von 22 Jahren aus Venezuela nach Spanien kam, begann sich nach seiner Auswanderung als Afro-Nachkomme zu definieren. Bei dieser durch das Exil beschleunigten Identitätssuche erkannte sie, dass drei Umstände wesentlich waren: Frau, Migrantin und Afro-Lateinamerikanerin zu sein.

Auf diesem Weg gründete sie die Plattform Black Women Who Changed the World , eine Bildungsprojekt, in das ihr erstes Buch „ Black Women in Science“ und auch dieses neueste eingebettet sind. „Wir haben über die Welt im Hinblick auf Themen wie Geschlecht, Klasse und Rasse nachgedacht und aus dieser Perspektive die Philosophie entwickelt, aber wir wurden unsichtbar gemacht, weil uns das Recht verweigert wurde, in bestimmten Räumen zu sprechen“, erklärt Palomino.

Vielfalt ist weder normal noch vorhanden. Es ist dringend erforderlich, dass wir integrierter und globaler in die Zukunft blicken können.

Der Rassismus, der die Gesellschaften „durchdringt“, und die „Minderwertigkeit“, mit der Migranten betrachtet werden, seien in Spanien „deutlicher“ als in ihrem Heimatland, so die Autorin. Die Daten geben ihm Recht: Die von der spanischen Beobachtungsstelle gegen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit (OBERAXE) seit Januar dieses Jahres erhobenen Daten zu Diskriminierung und Hassreden in den sozialen Medien zeigen, dass sich von den über 33.000 entdeckten Nachrichten mehr als 70 % gegen Menschen aus Nordafrika, 11 % gegen Muslime und 10 % gegen Menschen afrikanischer Abstammung richten.

„Spanien sieht sich selbst als weiß und leugnet die Vielfalt innerhalb seines Territoriums. Es verweist lediglich auf die Migration seit den 1960er Jahren. Doch ethnische und kulturelle Vielfalt gab es schon vor dieser Zeit und ist seit Jahrhunderten in der spanischen Gesellschaft verankert“, sagt der venezolanische Autor.

Palomino ist der Ansicht, dass Rassismus insbesondere Kinder betrifft, beispielsweise in Bildungseinrichtungen, wo nach Ansicht der Autorin Vielfalt nicht immer vorhanden ist. „Der Mangel an Vorbildern schränkt zweifellos den Prozess der Identitätsbildung ein. Vielfalt ist weder normalisiert noch präsent, aber sie ist dringend notwendig, um integrierter und umfassender in die Zukunft blicken zu können“, betont er. Daher richtet sich ihr Buch an ein Kinderpublikum, in der Hoffnung, dass es auch „die Erwachsenen erreicht, die ihnen beim Lesen helfen.“

Palomino beendet das Interview mit der Erinnerung an das Video, das er erhalten hat und das die Reaktion eines siebenjährigen Mädchens zeigt, als es das Cover seines Buches sieht. „Das ist wie bei mir“, sagte das kleine Mädchen und betrachtete die Illustration, die Djamila Ribeiro mit ihrem Buch „Kleines antirassistisches Handbuch “ in der einen und einem Mikrofon in der anderen Hand zeigt. Für den Autor zählt nicht nur die Darstellung der Haut- oder Haarfarbe; Es ist entscheidend, dass sich Mädchen im Porträt einer Wissenschaftlerin oder Philosophin wiedererkennen können. „Es gibt uns mehr Möglichkeiten, uns in die Zukunft zu projizieren. Denn wie können wir uns nach etwas sehnen, von dem wir nicht wissen, dass es existiert?“ fragt er.